安徐而静，柔节先定，虚心平意以待须 。
右“主位” 。
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视则无不见也，以天下之耳听则无不闻也，以天下之心虑则无不知也。辐凑并进 ，则明不塞矣。
右“主明”。
听之术，曰勿望而距 ，勿望而许。许之则失守，距之则闭塞。高山仰之，不可极也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极也。
右“主听”。
用赏者贵诚，用刑者贵必。刑赏信必于耳目之所见，则其所不见，莫不暗化矣 。诚畅乎天地，通于神明，见奸伪也。
右“主赏”。
一曰天之，二曰地之，三曰人之，四方上下 ，左右前后，荧惑之处安在 ？
右“主问”。
心不为九窍，九窍治。君不为五官，五官治。为善者君予之赏，为非者君予之罚。君因其所以来，因而予之，则不劳矣。圣人因之，故能掌之。因之修理，故能长久。
右“主因”。
人主不可不周。人主不周，则群臣下乱。寂乎其无端也，外内不通，安知所怨？关闭不开 ，善否无原。
右“主周”。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，曰动奸 。奸动则变更矣。
右“主参”。
修名而督实，按实而定名。名实相生，反相为情。名实当则治，不当则乱。名生于实，实生于德，德生于理，理生于智，智生于当。
右“督名”。
人主不可不谨慎周密。人主不谨慎周密，那么群臣在下面就会发生混乱。寂静地不透露出端绪，内外不串通消息，人们怎么会产生怨气呢？传话的开关不开，那说好说歹都没有源头了。
人君居位，应当安定从容而沉静，柔和克制而保持镇定，平心静气等待着。以上是“主位”的内容。眼睛贵在能见，耳朵贵在能听，心贵在有智慧。用天下人的眼睛来看，就没有看不到的；用天下人的耳朵来听，就没有听不到的；用天下人的心来思考，就没有不能了解的。集中大家的力量办事，聪明就不会受到蒙蔽了。以上是“主明”的内容…
安徐而静，柔节先定，虚心平意以待须 [1] 。
右“主位” [2] 。
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视则无不见也，以天下之耳听则无不闻也，以天下之心虑则无不知也。辐凑并进 [3] ，则明不塞矣。
右“主明”。
听之术，曰勿望而距 [4] ，勿望而许。许之则失守，距之则闭塞。高山仰之，不可极也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极也。
右“主听”。
用赏者贵诚，用刑者贵必。刑赏信必于耳目之所见，则其所不见，莫不暗化矣 [5] 。诚畅乎天地，通于神明，见奸伪也。
右“主赏”。
一曰天之，二曰地之，三曰人之，四方上下 [6] ，左右前后，荧惑之处安在 [7] ？
右“主问”。
心不为九窍，九窍治。君不为五官，五官治。为善者君予之赏，为非者君予之罚。君因其所以来，因而予之，则不劳矣。圣人因之，故能掌之。因之修理，故能长久。
右“主因”。
人主不可不周。人主不周，则群臣下乱。寂乎其无端也，外内不通，安知所怨？关闭不开 [8] ，善否无原。
右“主周”。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，曰动奸 [9] 。奸动则变更矣。
右“主参”。
修名而督实，按实而定名。名实相生，反相为情。名实当则治，不当则乱。名生于实，实生于德，德生于理，理生于智，智生于当。
右“督名”。
人主不可不谨慎周密。人主不谨慎周密，那么群臣在下面就会发生混乱。寂静地不透露出端绪，内外不串通消息，人们怎么会产生怨气呢？传话的开关不开，那说好说歹都没有源头了。
[1] 待须：等待。须，等待。
[2] 右：古人著书，从右至左，因此“右”即为“以上”的意思。
[3] 辐凑：聚集，集中。也作“辐辏”。辐为车辐，辏为车毂。形容人们像车辐集中于车毂一样。
[4] 距：即“拒”，拒绝。
[5] 暗化：潜移默化。
[6] 四方：原作“四曰”，据王念孙说改。“四方上下”，承天地而言；“左右前后”承“人”而言。
[7] 荧惑之处：原作“荧惑其处”，据王念孙说改。即疑惑不解的地方。
[8] 关闭不开：原作“关闬不开”，据王引之说改。关、闭均指门闩。
[9] 动：即“洞”，洞察之意。