齐桓公问于管子曰：“国准可得而闻乎 ？”管子对曰：“国准者，视时而立仪 。”桓公曰：“何谓视时而立仪？”对曰：“黄帝之王，谨逃其爪牙。有虞之王，枯泽童山。夏后之王，烧增薮，焚沛泽，不益民之利 。殷人之王，诸侯无牛马之牢 ，不利其器 。周人之王，官能以备物。五家之数殊，而用一也。”桓公曰：“然则五家之数，籍何者为善也 ？”管子对曰：“烧山林，破增薮，焚沛泽，禽兽禽兽众也 。童山竭泽者，君智不足也 。烧增薮，焚沛泽，不益民利，逃械器 ，闭知能者，辅己者也。诸侯无牛马之牢，不利其器者，曰淫器而一民心者也 。以人御人，逃戈刃，高仁义，乘天国以安己也 。五家之数殊，而用一也。”
齐桓公问管子：“国家平准的政策可以说给我听听吗？”管子回答道：“国家的平准政策，应该根据当时的情况来确立具体办法。”齐桓公问：“怎样叫根据当时的情况确立具体办法？”管子回答道：“黄帝统治时期，注意谨慎地封禁山林。虞帝统治时期，竭尽水泽，伐尽山林。夏朝时期，烧毁草丛，焚尽丰沛的水泽，不增加富人的利益。殷商时期，诸侯不准私自圈养牛马，不准用各种制造精妙的器物营利。周朝时，使有能力的人做官来筹备财物。这五家平准的方法不一样，但是最后的作用都一致。”齐桓公问：“那么这五家的做法，应该效法哪一家才好？”管子回答说：“烧毁山林，破坏草丛，焚尽丰沛水泽，是因为禽兽太多国家无法独得其利。砍光山地，竭尽水泽，是因为国君垄断山泽之利的智慧不够。烧毁草丛，焚尽沼泽，不增加百姓的利益，收起兵器，封闭百姓的智能，是因为要加强自己的财富垄断。诸侯不能圈养牛马，不可以用各种制造精妙的器物营利，是说那些过于精巧的器物可以蛊惑统一民心。用人来管理人民，没收兵戈刀刃，崇尚仁义，是在用天道控制民众来使自身安定。五家的平准方法不一样，但是作用是一样的。”
民：此指富人
齐桓公问于管子曰：“国准可得而闻乎 [1] ？”管子对曰：“国准者，视时而立仪 [2] 。”桓公曰：“何谓视时而立仪？”对曰：“黄帝之王，谨逃其爪牙。有虞之王，枯泽童山。夏后之王，烧增薮，焚沛泽，不益民之利 [3] 。殷人之王，诸侯无牛马之牢 [4] ，不利其器 [5] 。周人之王，官能以备物。五家之数殊，而用一也。”桓公曰：“然则五家之数，籍何者为善也 [6] ？”管子对曰：“烧山林，破增薮，焚沛泽，禽兽众也 [7] 。童山竭泽者，君智不足也 [8] 。烧增薮，焚沛泽，不益民利，逃械器 [9] ，闭知能者，辅己者也。诸侯无牛马之牢，不利其器者，曰淫器而一民心者也 [10] 。以人御人，逃戈刃，高仁义，乘天国以安己也 [11] 。五家之数殊，而用一也。”
[1] 国准：维持轻重平衡的国家经济政策。
[2] 仪：法度，标准。
民：此指富人
[3] 益：增益
[4] 牢：关养牲畜的栏圈。
[5] 不利其器：不许用各种淫巧之器谋利。
[6] 籍：通“藉”。此指采用。
[7] “烧山林”四句：意谓山林、茂草、大泽中禽兽众多，民众可从中获利，国家无力垄断，故需毁掉。
[8] 君智不足：指君主垄断山泽之利的知识技能不足。
[9] 逃：隐匿。
[10] 淫器：淫巧之器。指制造过于精巧的器物。
[11] 天国：国都。