或以平虚，请论七主之过，得六过一是，以还自镜，以知得失。以绳七臣，得六过一是。呼呜美哉，成事疾。申主任势守数以为常，周听…

或以平虚 ，请论七主之过，得六过一是，以还自镜 ，以知得失。以绳七臣，得六过一是。呼呜美哉，成事疾 。

有人以平心静气的态度，来评论七种君主的过失，得出“六过一是”的结论，以此为自己鉴戒，了解自己的得失。又以此衡量七种臣子，也得出“六过一是”的结论。这种办法真好啊，做事成功得快。

申主申主任势守数以为常 ，周听近远以续明。皆要审则法令固，赏罚必则下服度。不备待而得和，则民反素也。

能以礼法自我约束的君主，顺应时势、遵守事理而以为常道，遍听远近的情况以保持明察。政事均能得其要领而处置慎重则法令稳定，赏罚坚决则百姓服从法度。对百姓不用戒备而用德行去亲和，那么百姓就能返归朴素。

惠主丰赏厚赐以竭藏，赦奸纵过以伤法。藏竭则主权衰，法伤则奸门闿 。故曰：泰则反败矣 。

滥施恩惠的君主，用丰厚的赏赐耗尽府库的积蓄，赦免奸邪，放纵过失，因而破坏法度。府库空虚则君主的权威衰微，法度败坏则奸邪犯法之门大开。所以说：施惠太过反而会导致失败。

侵主好恶反法以自伤，喜决难知以塞明，从狙而好小察 ，事无常而法令申。不 则国则国失势 。

侵害法度行事的君主，所喜好和所厌恶的都违反法度以致伤害自己，喜欢对不知晓的事妄加决断以堵塞聪明，喜欢对人窥伺而暗中观察，做事无常，又喜欢颁布法令，令人无所适从。不觉悟就会使国家丧失权势。

芒主目伸五色 ，耳常五声 ，四邻不计 ，司声不听 ，则臣下恣行，而国权大倾。不 则所恶及身。

荒怠的君主，眼睛迷恋五色，耳朵沉迷于五音，不考虑左右亲近大臣的建议，不听取谏官之言，则臣下就会肆意而行无所顾忌，以致国家大权旁落。不觉悟的话，所不愿看到的事就会发生在自己身上。

劳主不明分职，上下相干，臣主同则。刑振以丰 ，丰振以刻。去之而乱，临之而殆，则后世何得？

劳碌的君主，不明确本分和职责，上下互相干犯，臣下与君主同道，都发挥威权。刑法愈加峭急严酷，繁多而且苛刻。去掉这些刑罚则国家混乱，施行这些刑罚则十分危险，对后世能有什么好处呢？

振主喜怒无度 ，严诛无赦，臣下振怒，不知所错，则人反其故。不 则法数日衰，而国失固。

以威严刑罚震慑臣民的君主，责罚严厉而不宽赦，臣下震恐愤怒，不知所措，则民众就会反思先代君主行政之理。不觉悟则法度将日益衰弱，国家就会不稳固。

芒主通人情以质疑 ，故臣下无信，尽自治其事则事多，多则昏，昏则缓急俱植 。不 则见所不善，余力自失而罚。

亡国的君主常出于私心去质疑臣下，所以对臣下无所取信，全以己意治理政事，以致事务繁多，事务繁多则昏乱，昏乱就无论缓急都办不了了。不觉悟就会出现他所认为不好的事，耗尽余力之后就会滥用刑罚。

故主虞而安 ，吏肃而严，民朴而亲，官无邪吏，朝无奸臣，下无侵争，世无刑民。

所以君主度事之宜而行就会安定，官吏就会严肃而恭敬，百姓就会淳朴和睦，百官之中没有邪吏，朝廷之上没有奸臣，群下没有侵夺之事，世上也就没有受刑罚的人。