错国于不倾之地 ，积于不涸之仓，藏于不竭之府 ，下令于流水之原 ，使民于不争之官 ，明必死之路，开必得之门。不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复 。错国于不倾之地者，授有德也 ；积于不涸之仓者，务五谷也 ；藏于不竭之府者，养桑麻、育六畜也 ；下令于流水之原者，令顺民心也；使民于不争之官者，使各为其所长也 ；明必死之路者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也 ；不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不强民以其所恶也；不处不可久者，不偷取一世也 ；不行不可复者，不欺其民也。故授有德，则国安；务五谷，则食足；养桑麻、育六畜，则民富；令顺民心，则威令行；使民各为其所长，则用备；严刑罚，则民远邪；信庆赏，则民轻难；量民力，则事无不成；不强民以其所恶，则诈伪不生；不偷取一世，则民无怨心；不欺其民，则下亲其上。
将国家建立在公正稳固的基础上，把粮食积存在取之不尽的粮仓里，把财货贮藏在用之不竭的府库里，使政令下达在顺应民心的源头上，让百姓相安于其所擅长之处不争长短，要指明犯罪为必死的道路，也要敞开立功必赏的大门。不要强干办不到的事情，不要追求不应得的利益，不要占有不能持久的地位，不要做不可再做的事情。所谓把国家建立在公正稳固的基础上，就是把政权交给有仁义道德的人；所谓把粮食积存在取之不尽的粮仓里，就是要鼓励百姓辛勤务农，努力从事粮食生产；所谓把财货贮藏在用之不竭的府库里，就是要让百姓发展副业，种植桑麻，饲养六畜；所谓把政令下达在顺应民心的源头上，就是要使推行的政令顺应民心，符合民意；所谓把民众用在无争议之位上，就是要尽其所长，各展其能；所谓向民众指出犯罪为必死之路，就是保证刑罚严厉且行之有效；所谓向民众敞开立功必赏的大门，就是奖赏功德要有信用，言出必行；所谓不强干办不到的事情，就是要度量民力，不可过分强行；所谓不追求得不到的利益，就是不强迫民众去做他们厌恶的事情，来满足不应有的欲求；所谓不占有不长久之位，就是不贪图一时侥幸而贸然进取，不顾将来；所谓不去做不可再做的事情，就是不要欺骗民众，强逞一时之能。这样，把政权交给有仁义道德之人，国家就能长治久安；努力从事粮食生产，百姓衣食就会充足；种植桑麻，饲养六畜，民众就可以生活富裕；能做到政令顺应民心，君主的威德命令就可以贯彻执行；使百姓各尽所长地自由生产，日常用品就能齐备；刑罚严厉，民众就不去干坏事；奖赏有信用，民众就不怕赴死救难；量民力而行事，就可以事无不成；不强迫民众去做厌恶的事情，欺诈作假的行为就不会发生；不贪图一时侥幸之功，民众就没有抱怨；不欺骗民众，民众就信赖并拥戴君主。
右“士经” 。
以上是“十一经”的内容。
错国于不倾之地 [1] ，积于不涸之仓，藏于不竭之府 [2] ，下令于流水之原 [3] ，使民于不争之官 [4] ，明必死之路，开必得之门。不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复 [5] 。错国于不倾之地者，授有德也 [6] ；积于不涸之仓者，务五谷也 [7] ；藏于不竭之府者，养桑麻、育六畜也 [8] ；下令于流水之原者，令顺民心也；使民于不争之官者，使各为其所长也 [9] ；明必死之路者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也 [10] ；不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不强民以其所恶也；不处不可久者，不偷取一世也 [11] ；不行不可复者，不欺其民也。故授有德，则国安；务五谷，则食足；养桑麻、育六畜，则民富；令顺民心，则威令行；使民各为其所长，则用备；严刑罚，则民远邪；信庆赏，则民轻难；量民力，则事无不成；不强民以其所恶，则诈伪不生；不偷取一世，则民无怨心；不欺其民，则下亲其上。
右“士经” [12] 。
[1] 错：通“措”。安放，处置。
[2] 积于不涸之仓，藏于不竭之府：涸，干枯，枯竭。府，古代收藏财货、文书的地方。此指收藏东西的地方。一说此二句，“积”下当有“食”字，“藏”下当有“富”字。
[3] 下令于流水之原：即政令顺应民心，民则顺从如流水。此句用水自源头顺流而下比喻政令顺应民心，易于推行。流水，在此指民众顺从。
官：在此指职位、岗位
[4] 使：使用
[5] 复：可以重复的事情。在此指不欺诈民众的意思。
[6] 有德：能躬行实践而有所得的，称为“有德”。也可泛指有德行的人。
[7] 五谷：五种谷物，一般指黍、稷、粟、菽、麦等。此处泛指各种粮食。
[8] 六畜：马、牛、羊、鸡、狗、猪。在此泛指各种牲畜。
[9] 各为其所长：使百姓各尽其所长。
庆赏：奖赏
[10] 信：守信。此处指兑现
一世：一代
[11] 偷：苟且
[12] 士经：当作“十一经”。古代竖写，“十一”并作“士”。指上文所说的十一项治国要略。