管子曰：“善罪身者 ，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。故称身之过者 ，强也；治身之节者 ，惠也 ；不以不善归人者 ，仁也。故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身，则身惧。有善而归之民，则民喜。往喜民 ，来惧身 ，此明王之所以治民也。今夫桀纣不然，有善则反之于身，有过则归之于民。归之于民则民怒，反之于身则身骄。往怒民，来骄身，此其所以失身也。故明王惧声以感耳 ，惧气以感目 。以此二者有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤欘 ，故绳可得料也 。羿有以感弓矢 ，故彀可得中也 。造父有以感辔策 ，故遫兽可及 ，远道可致。天下者，无常乱，无常治。不善人在则乱，善人在则治，在于既善 ，所以感之也。”
管子说：“善于归罪于自身的人，民众就不会再归罪于他；只有从不肯归罪于自身的人，民众才会归罪于他。所以，勇于承认自身过错的人，是强大的；善于修养自身节操的人，是智慧的；不把过失或不善之事归罪于他人的人，是仁义的。所以，明君有了过失总是把错误归之于己身，有了善举则归功于民众。有了过失归咎于己，自身就会反省并修德自新。有了善行就归功于民众，民众则会因之喜悦。推让善行以取悦于民众，反省过失以警戒自身，这就是明君能治理好民众的原因。至于夏桀和商纣却不是这样，有了善举就归功于自己，有了过错则归咎于民众。将过错归罪于民众，民众就会愤怒；将善行成就归功于自己，自己就会骄矜。推脱过失以激怒民众，揽善居功以骄纵自身，这便是暴君身死国灭的原因。所以，明君总是戒惧自己发出的话语声音带给人耳朵的感觉，戒惧自己的意态神气给他人眼睛的观感。这两者有关天下得失，怎么能不谨慎呢？工匠有能力感应手中的斧子，因此有办法运用斤斧根据绳墨料理木材。后羿善于感应手中的弓箭，因此有办法运用弓弩射中目标。造父擅长感应手中的缰绳鞭子，因此有办法赶超快速的野兽，迅速走完远路。天下没有永恒的混乱，也没有永远的太平。坏人当道、恶君当政则混乱不堪，善人治世、仁君当政则长治久安，关键在于当政的贤善之人内外修为皆已尽善，有办法感化民众。”
感：感应，得以应手
管子曰：“善罪身者 [1] ，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。故称身之过者 [2] ，强也；治身之节者 [3] ，惠也 [4] ；不以不善归人者 [5] ，仁也。故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身，则身惧。有善而归之民，则民喜。往喜民 [6] ，来惧身 [7] ，此明王之所以治民也。今夫桀纣不然，有善则反之于身，有过则归之于民。归之于民则民怒，反之于身则身骄。往怒民，来骄身，此其所以失身也。故明王惧声以感耳 [8] ，惧气以感目 [9] 。以此二者有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤欘 [10] ，故绳可得料也 [11] 。羿有以感弓矢 [12] ，故彀可得中也 [13] 。造父有以感辔策 [14] ，故遫兽可及 [15] ，远道可致。天下者，无常乱，无常治。不善人在则乱，善人在则治，在于既善 [16] ，所以感之也。”
[1] 罪：归罪，归咎。
[2] 称：声言，公开说明。
[3] 节：节操。
[4] 惠：通“慧”。聪慧，聪明。
[5] 归人：归罪于他人。
喜民：使民喜悦
[6] 往：归向，归于。此承上文“有善而归之于民则民喜”而言，指明王归善于民，故此“往”字，指善往于民
惧身：使自身警戒
[7] 来：到来。亦承上文“有过而反之身则身惧”而言，故其“来”字，指“过”来，即反过于身之意
[8] 声以感耳：指自己发出的声响感动他人耳目。此句是说，圣人在说话声音达到的效果方面很警惕、戒惧。
[9] 气以感目：即“以气感目”。自己的神气感动他人的眼目。
感：感应，得以应手
斤欘：斧子
[10] 有以：有办法用来
[11] 绳可得料：墨绳度量过的木材。此句语义含蓄曲折，其意是说，好匠人能良好地挥动手中的斧子，就像斧子能感应到匠人的心一样；如此，合乎尺度的材料才被砍削成功。
[12] 羿：古代传说中善于射箭的人。
得中：能够射中
[13] 彀：箭靶
辔：缰绳
策：鞭
[14] 造父：古代传说中善于驭马驾车的人
[15] 遫兽：跑得很快的野兽。遬，同“速”。
[16] 既善：意同“尽善”。本书《形势》“抱蜀不言而庙堂既修”，既，亦训“尽”。