管子曰：“修恭逊、敬爱、辞让，除怨、无争，以相逆也 ，则不失于人矣 。尝试多怨争利 ，相为不逊，则不得其身 。大哉！恭逊敬爱之道。吉事可以入察 ，凶事可以居丧。大以理天下而不益也 ，小以治一人而不损也 。尝试往之中国、诸夏、蛮夷蛮夷之国 ，以及禽兽、昆虫，皆待此而为治乱 。泽之身则荣 ，去之身则辱。审行之身毋怠 ，虽夷貉之民 ，可化而使之爱。审去之身，虽兄弟父母，可化而使之恶 。故之身者 ，使之爱恶；名者，使之荣辱。此其变名物也 ，如天如地，故先王曰道。”
管子说：“修养恭顺谦逊、忠敬仁爱、推辞谦让，摒除怨气、与人无争，以此待人，就不会失去人心。相反，如果自身行为狭隘多怨、争名逐利，相互之间不讲恭逊谦让，可能就自身难保。恭逊敬爱的品行，真是太重要了。遇吉事有恭逊敬爱之道可主持祭礼，遇凶事时可借以居丧。大到可以用它治理天下而不必增益其他的什么，小到可以用它修治自身而无需减损些什么。若将其行于京都、全中国，再扩展到四方蛮夷之国，以至于禽兽昆虫，都可以靠它来决定治乱。身上浸润了这种品德则会带来荣誉，身上缺失了这种品德则会带来耻辱。如果认真躬行这种品德而不懈怠，即使不开化的偏远各族人民，也可以被感化而相互关爱。如果真正抛弃了这种品德，即使是兄弟父母，也可能变得互相憎恶。所以，恭逊爱敬对于人的生命本体来说，有则可使之爱，无则令其恨；恭逊爱敬对人的名誉来说，有可使其荣，无则令其辱。其变化事物本质和名声的作用，简直如同天地一样大，所以先代圣王把它叫作‘道’。”
蛮夷：指边境各少数民族聚居地
管子曰：“修恭逊、敬爱、辞让，除怨、无争，以相逆也 [1] ，则不失于人矣 [2] 。尝试多怨争利 [3] ，相为不逊，则不得其身 [4] 。大哉！恭逊敬爱之道。吉事可以入察 [5] ，凶事可以居丧。大以理天下而不益也 [6] ，小以治一人而不损也 [7] 。尝试往之中国、诸夏、蛮夷之国 [8] ，以及禽兽、昆虫，皆待此而为治乱 [9] 。泽之身则荣 [10] ，去之身则辱。审行之身毋怠 [11] ，虽夷貉之民 [12] ，可化而使之爱。审去之身，虽兄弟父母，可化而使之恶 [13] 。故之身者 [14] ，使之爱恶；名者，使之荣辱。此其变名物也 [15] ，如天如地，故先王曰道。”
[1] 逆：迎接，对待。
[2] 不失于人：不失去民心。一说，对别人不会有过失。
[3] 尝试：试行。
[4] 不得其身：自身难保。
[5] 可以入察：可以用它（指恭逊敬爱之道）主持祭祀礼仪。察，祭。《春秋繁露·祭义》：“祭者，察也，以善逮鬼神之谓也。”
[6] 益：增加。
[7] 损：减少。
蛮夷：指边境各少数民族聚居地
[8] 中国：这里指京师、京都。《诗经·大雅·民劳》：“惠此中国。”毛传：“中国，京师也。”诸夏：指中原之地。或指全中国
[9] 待此而为治乱：由此决定治乱。
[10] 泽之身：润泽到身上。泽，润。
毋怠：不懈怠
[11] 审：果真，确实。此处“审行之身”，指确实执行。下文“审去之身”，指确实抛弃
[12] 夷貉：泛指少数民族。
[13] 恶：互相憎恶。
[14] 之身者：此身者，即身体力行了恭逊敬爱。之，是，此。“身者使之爱恶”与下文“名者使之荣辱”为对文。此言是否实行恭逊敬爱之道，在身上可以决定人们的爱与恶，在名上可以决定人们的荣与辱。一说，“之”为衍文。
[15] 此其变名物：指恭逊爱敬具有强大的改变作用。名物，皆指上文爱与恶、荣与辱、中国与蛮夷等对立的名物而言。