一者本也 ，二者器也 ，三者充也 ，治者四也 ，教者五也 ，守者六也 ，立者七也 ，前者八也 ，终者九也 ，十者然后具五官于六府也、五声于六律也 。六月日至 ，是故人有六多 ，六多所以街天地也 。天道以九制，地理以八制，人道以六制。以天为父，以地为母，以开乎万物，以总一统。通乎九制、六府、三充，而为明天子。修概修概水土以待乎天堇 ，反五藏以视不亲 。治祀之下 ，以观地位 。货曋神庐 ，合于精气。已合而有常，有常而有经。审合其声，修十二钟 ，以律人情。人情已得，万物有极，然后有德。故通乎阳气，所以事天也，经纬日月，用之于民。通乎阴气，所以事地也，经纬星历，以视其离 。通若道然后有行，然则神筮不灵，神龟不卜 ，黄帝泽参 ，治之至也。
第一是农事，第二是器用，第三是人力与生产相称，治理是第四件事，教化是第五件事，守成是第六件事，建立事业为第七，修剪整齐为第八，圆满结束为第九，到第十才是配备五官于六府之中，配五声于六律之中。每年经六个月为夏至或冬至，因此，人有禀纯阳纯阴而生者，是可以通乎天地的。天道以九数为制，地道以八数为制，人道以六数为制。以天为父，以地为母，借此以开发万物，总于一统。能通晓九功、六府、三充的人，就可以成为英明的天子。要修平水土，以应对严谨不爽的上天之道；用发自内心的真诚去对待那些不亲近自己的人。祭祀神灵，由此向民众显示大地上神灵的权位。提升自己，升入神庐圣域，达到合于精气的要求。合乎精气要求，又能保持恒常的原则，有了恒常的原则，也就有了规范。要审合音声，研究十二钟的音律，以疏导人情。人情已经舒畅，万物也各尽其性，就可以称为有德之君了。所以，通晓阳气，是为服事上天，即掌握日月运行规律，以用于人民。通晓阴气，是为了服事大地，即掌握星历节气，以明确其运行次序。通晓这些学问然后付诸实践，那么，神筮就不必显灵，神龟不必卜卦，黄帝择而参之，治理就能到达很好的水平。
视：看待，对待
一者本也 [1] ，二者器也 [2] ，三者充也 [3] ，治者四也 [4] ，教者五也 [5] ，守者六也 [6] ，立者七也 [7] ，前者八也 [8] ，终者九也 [9] ，十者然后具五官于六府也、五声于六律也 [10] 。六月日至 [11] ，是故人有六多 [12] ，六多所以街天地也 [13] 。天道以九制，地理以八制，人道以六制。以天为父，以地为母，以开乎万物，以总一统。通乎九制、六府、三充，而为明天子。修概水土以待乎天堇 [14] ，反五藏以视不亲 [15] 。治祀之下 [16] ，以观地位 [17] 。货曋神庐 [18] ，合于精气。已合而有常，有常而有经。审合其声，修十二钟 [19] ，以律人情。人情已得，万物有极，然后有德。故通乎阳气，所以事天也，经纬日月，用之于民。通乎阴气，所以事地也，经纬星历，以视其离 [20] 。通若道然后有行，然则神筮不灵，神龟不卜 [21] ，黄帝泽参 [22] ，治之至也。
[1] 本：指农事。
[2] 器：指农具。
[3] 充：人力充足。
[4] 治：管理。
[5] 教：教化。
[6] 守：设立官职，守护各业。
[7] 立：立事，成事。
[8] 前：通“翦”。齐。
[9] 终：有始有终，成就各业。
[10] 十者然后具五官于六府也、五声于六律也：设立五行之官，分别掌管六府之事，演奏各种音乐。五官，据下文，当包括东方士师、南方司徒、西方司马、北方李官。又据《淮南子·天文训》，中央为都官，共五官。六府，指子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、己亥。五声，指宫、商、角、徵、羽，古代的五个声调。六律，古代节制声调的单位名称，指太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射、黄钟。
[11] 六月日至：夏至和冬至，相距六个月。
[12] 六多：意思是人禀纯阴纯阳而生。阴阳发展到极致，都需要六个月，所以称“六多”。
[13] 街：道，连接。
土：原文作“上”，据王念孙说改
堇：当作“谨”
[14] 概：平
视：看待，对待
不亲：不亲即不至、不服从
[15] 五藏：心、肝、脾、肺、肾，古称五藏。这句是强调待人要真诚
[16] 治祀：指宗教祭祀活动，由君主主持。
地位：神灵的地位
[17] 观：显示
曋：通“躔”
神庐：庙祠
[18] 货：通“化”
[19] 钟：即下文的“五钟”，故借以指音律。
[20] 离：历，经过。
[21] 神龟不卜：“龟”下原有“衍”字，据张佩纶说删。这两句是说不用神筮、神龟占卜，吉凶自定。
[22] 泽参：择而参之。泽，通“择”。