岂无利事哉？我无利心 。岂无安处哉？我无安心 。心之中又有心，意以先言。意然后刑 ，刑然后思，思然后知。凡心之刑，过知先王 。是故内聚以为原。泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支坚固 。能令用之，被服四固。是故圣人一言解之 ，上察于天，下察于地。
岂能没有逐利之事呢？只怕自己没有求利之心。岂能说没有安宁之处呢？只怕是自己没有安宁之心。心之中又有心，这个心先产生意念，再说出话来。因为有了意念然后有具体的形象，有了具体形象然后就据以思考，经过思考然后才有了知识。大凡心的形象，已形成的知可以先旺。于是内部的聚集形成泉源。泉源不枯竭，表里才能沟通；泉源不干涸，四肢才能强壮。如果能将整个道理运用于政令治国，就能推广运用到四面八方。所以，圣人用一句话对道做了解释：上能知天，下能知地。
原文▾
岂无利事哉？我无利心 [1] 。岂无安处哉？我无安心 [2] 。心之中又有心，意以先言。意然后刑 [3] ，刑然后思，思然后知。凡心之刑，过知先王 [4] 。是故内聚以为原。泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支坚固 [5] 。能令用之，被服四固。是故圣人一言解之 [6] ，上察于天，下察于地。
注释▾
[1] 利心：求利之心。
[2] 安心：安宁之心。
[3] 刑：通“形”。有了形象。下同。
[4] 过知：已形成之知。王（wàng）：通“旺”。
[5] 支：同“肢”。
[6] 一言解之：这是对上述的“道”而言。