管仲对曰：“滋味动静 ，生之养也；好恶、喜怒、哀乐，生之变也；聪明当物 ，生之德也 。是故圣人齐滋味而时动静 ，御正六气之变 ，禁止声色之淫 ，邪行亡乎体 ，违言不存口 ，静然定生 ，圣也。仁从中出 ，义从外作 。仁，故不以天下为利；义，故不以天下为名 。仁，故不代王 ；义，故七十而致政 。是故圣人上德而下功，尊道而贱物 。道德当身 ，故不以物惑。是故身在草茅之中，而无慑意 ；南面听天下 ，而无骄色。如此，而后可以为天下王。所以谓德者，不动而疾 ，不相告而知，不为而成，不召而至 ，是德也。故天不动，四时云下而万物化 。君不动，政令陈，下而万功成 ；心不动，使四肢耳目，而万物情 。寡交多亲 ，谓之知人。寡事成功 ，谓之知用。闻一言以贯万物 ，谓之知道。多言而不当，不如其寡也；博学而不自反 ，必有邪。孝弟者 ，仁之祖也 ；忠信者，交之庆也 。内不考孝弟 ，外不正忠信，泽其泽其四经而诵学者 ，是亡其身者也。”
管仲回答说：“饮食和作息，是对生命的滋养；好、恶、喜、怒、哀、乐，是生命的变化；明理遵礼聪慧地处事待物，是生命的德性。因此，圣人总是注意调节饮食和合理依时作息，正确掌握六气的变化，严格禁止声色淫逸的侵蚀，邪僻的行为从不存于身，悖理的言论从不出于口，欲望贞洁清静，心性安宁淡定，这就是所谓的圣人。仁，是从内心由衷地发出；义，是外在行为的适宜表现。因为心仁，所以从不利用天下去谋求私利；因为行义，所以从不利用天下来猎取私名。因为有仁，所以依道辅君而不肯取代天下自立为王；因为守义，所以年老至七十才交还政务。因此，圣人总是以仁德为上，而以功业为次，尊重道义，而轻视名利。因为身存道德，所以不被名利外物所诱惑。因此，即使身在茅舍陋室之中，也毫无忧惧之色；面南而坐身居帝位，手握天下重权，也没有骄傲之态。只有做到这样，而后才可成为天下能够成就王业的君主。之所以称其为有德性，是因为不需要动员，百姓也知道奋发努力勤勉而行；不必用言语召告，子民们也能够自动领会；不需要着力所为，事情也能成功；不必去呼唤号召，民众也能踊跃到来，这就是德性所体现出的作用和力量。所以，上天不必有所行动，春夏秋冬已经依四时自行运转，下面的万物就自然得到化育；仁君不用行动，经过政令发布，下面就能万事成功；心识意念不用起动，通过四肢耳目的作用，万事万物都能感知其心念情意。交往少而能亲附者多的，叫作善知人意。费力少而能成效好的，叫作善于处事。听一言就能够贯通万物的，叫作善于闻道。言多而不得体，不如少言；博学多闻而不懂得自我反省和过滤，必然容易产生邪心恶念。孝与悌，是仁爱的基础和根本；忠与信，是游历交友的依托和凭证。内心不能用孝悌来自我反省，外行不能用忠信来自我端正，离开孝、悌、忠、信这四条做人原则，而只懂得死记学问、空谈道理，必定会迷失自身的。”
管仲对曰：“滋味动静 [1] ，生之养也；好恶、喜怒、哀乐，生之变也；聪明当物 [2] ，生之德也 [3] 。是故圣人齐滋味而时动静 [4] ，御正六气之变 [5] ，禁止声色之淫 [6] ，邪行亡乎体 [7] ，违言不存口 [8] ，静然定生 [9] ，圣也。仁从中出 [10] ，义从外作 [11] 。仁，故不以天下为利；义，故不以天下为名 [12] 。仁，故不代王 [13] ；义，故七十而致政 [14] 。是故圣人上德而下功，尊道而贱物 [15] 。道德当身 [16] ，故不以物惑。是故身在草茅之中，而无慑意 [17] ；南面听天下 [18] ，而无骄色。如此，而后可以为天下王。所以谓德者，不动而疾 [19] ，不相告而知，不为而成，不召而至 [20] ，是德也。故天不动，四时云下而万物化 [21] 。君不动，政令陈，下而万功成 [22] ；心不动，使四肢耳目，而万物情 [23] 。寡交多亲 [24] ，谓之知人。寡事成功 [25] ，谓之知用。闻一言以贯万物 [26] ，谓之知道。多言而不当，不如其寡也；博学而不自反 [27] ，必有邪。孝弟者 [28] ，仁之祖也 [29] ；忠信者，交之庆也 [30] 。内不考孝弟 [31] ，外不正忠信，泽其四经而诵学者 [32] ，是亡其身者也。”
动静：指作息
[1] 滋味：指饮食
[2] 当物：对待事物。当，承担，对待。
[3] 生之德：心性的德能体现。生，通“性”。德，德能，道德。
时动静：按时作息
[4] 齐：同“剂”。调剂，调节
六气：指上文所述：好、恶、喜、怒、哀、乐
[5] 御正：驾驭，控制
[6] 淫：浸淫逸乐。
[7] 亡乎体：即不存在于自身。亡，通“无”。乎，于。
[8] 违言：悖理之言。即不合情理、违背事理的话。
[9] 定生：即定性。
[10] 中出：发乎本性。
[11] 外作：依据情况采取确当的言行。作，发生，表现。
[12] 不以天下为名：不凭借天下猎取私名。
[13] 不代王：不取代天下自己为王。代王，即取代君主。
[14] 致政：交还政务，交出政权。《礼记·王制》：“七十致政。”郑注：“致政，还君事。”
[15] 贱物：轻视名利。
[16] 当身：在身。当，在，值。
[17] 无慑意：无畏惧之意。慑，忧惧。
[18] 南面听天下：意谓已成帝王之业。南面，古时以面向南为尊位，帝王的座位面向南，故称居帝位为“南面”。听，处理，治理。
[19] 疾：迅速。
[20] 不召而至：指百姓踊跃前来聚集。召，召唤。至，到来。
[21] 云下而万物化：王引之云：“云”即“运”字，言四时运而万物化也。
[22] 功：事。
[23] 万物情：万物各得其情，亦即万物各按其真实状态存在。
[24] 寡交多亲：交游少而亲附的多。
[25] 寡事成功：办事用力少而能成功。
[26] 贯：贯通，运用。
[27] 自反：自我反思，实即“消化吸收”。孟子谓学习“由博反约”之“反”，义同。
[28] 弟：通“悌”。顺从、友爱兄长。
[29] 祖：始。
[30] 庆：赏，回报。
[31] 考：考求。
王念孙云：“泽”读为“舍”
四经：四条根木，即四项根本原则，指上文所述孝、悌、忠、信
[32] 泽：释