原始计实 ，本其所生。知其象则索其刑 ，缘其理则知其情，索其端则知其名。故苞物众者 ，莫大于天地；化物多者，莫多于日月；民之所急，莫急于水火。然而，天不为一物枉其时，明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行而万物被其利 ，圣人亦行其所行而百姓被其利。是故万物均、既夸众矣 。是以圣人之治也，静身以待之，物至而名自治之 。正名自治之，奇名自废 。名正法备，则圣人无事。不可常居也，不可废舍也 。随变断事也，知时以为度。大者宽，小者局 ，物有所余，有所不足。
追索事物的来源，探讨事物的实质，应追溯事物生成的根据。了解事物的现象就可以考察其形体，根据事物的原理就可以了解实情，找到事物的开端就知道它的名谓了。广泛包罗万物的，莫大于天地；孕育众多物类的，莫甚于日月；民众最迫切需要的，莫过于水火。但是，天不会因为任何个体改变它的节令，明君圣人也不会因为某个人屈枉了他的法度。天按照它自己的规律运行，万物因而都获得它的好处；圣人也按照他的法度行事，百姓也因而得到他的好处。因此，万物平衡发展，大众也就得到养育。所以，圣人治世，虚静无为地对待一切，一遇到事物就按照其既定的名分自然地获得治理。名正自然治理得好，名不正自然会被废弃。只要名称正确法度完备，圣人就可以清静无为。名称与法度不可永远不变，也不能来回变动无所留止。要适应变化来裁断事物，把握时机以确定法度。范围偏大则过宽，偏小则局限，事物发展就会参差不齐。
原始计实 [1] ，本其所生。知其象则索其刑 [2] ，缘其理则知其情，索其端则知其名。故苞物众者 [3] ，莫大于天地；化物多者，莫多于日月；民之所急，莫急于水火。然而，天不为一物枉其时，明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行而万物被其利 [4] ，圣人亦行其所行而百姓被其利。是故万物均、既夸众矣 [5] 。是以圣人之治也，静身以待之，物至而名自治之 [6] 。正名自治之，奇名自废 [7] 。名正法备，则圣人无事。不可常居也，不可废舍也 [8] 。随变断事也，知时以为度。大者宽，小者局 [9] ，物有所余，有所不足。
计：探讨
[1] 原：推究本原。动词
[2] 刑：通“形”。
[3] 苞：通“包”。
[4] 被：得到，承受。
夸众：众多
[5] 既：通“饩”。《说文》：“既，小食也。”在此有喂食、养育的意思
[6] 名：指名称，名分。“名自治之”意即有了正确的名称和法度，万事就纳入相应法度照章行事而已。
[7] 奇名自废：原作“奇身名废”，据王引之说改。言名不正就会被废弃。奇，通“畸”。指邪或不正之行。
[8] 舍：停留。“废舍”，意即无所留止或不稳定。
[9] 局：局限，不足。