期而致 ，使而往 ，百姓舍己以上为心者 ，教之所期也。始于不足见，终于不可及 ，一人服之 ，万人从之，训之所期也 。未之令而为 ，未之使而往，上不加勉 ，而民自尽竭 ，俗之所期也 。好恶形于心，百姓化于下 ，罚未行而民畏恐，赏未加而民劝勉，诚信之所期也 。为而无害，成而不议 ，得而莫之能争 ，天道之所期也 。为之而成，求之而得，上之所欲，小大必举 ，事之所期也 。令则行，禁则止，宪之所及 ，俗之所被 ，如百体之从心 ，政之所期也 。
听到征召就立即前来集合，被派遣就立即前往，老百姓抛舍自我，而把君主心中所想的作为自己的心愿，这是实施教化所期望达到的结果。起初还看不出迹象，最后则出现了不可比拟的成效，君主一人指挥之事，臣民万人随从，这是进行训导所期望达到的结果。君主不加命令而民众主动办事，君主不加派遣而臣下自动前往，不用君主在上面激励劝勉，而民众自己就能主动尽心竭力，这是树立风尚所期望达到的境界。君主的好恶爱憎还只在心里蕴蓄，百姓就已经化为行动；刑罚还未施行，而民众已感到惊恐畏惧；褒奖赏赐还未颁发，而百姓已得到勉励和鼓舞，这是提倡诚信所期望达到的效果。做事不产生恶果而妨害他人，事成之后便不会遭到失败，而得到的成果也没有人能够争夺，这是遵行自然法则和天道规律所期望能达到的境界。行事则成，有求必得，君主所希望和要求的，不论大小事情都能实现，这是兴事举业所期望达到的成果。有令便行，有禁则止，凡是律法威令所及和风尚习俗所能影响到的地方，百姓服从君主，就像四肢百骸以及身体所有器官服从内心的支配一样，这是为政者治理国事所期望达到的效果。
右“七观” 。
以上是“七劝”。
期而致 [1] ，使而往 [2] ，百姓舍己以上为心者 [3] ，教之所期也。始于不足见，终于不可及 [4] ，一人服之 [5] ，万人从之，训之所期也 [6] 。未之令而为 [7] ，未之使而往，上不加勉 [8] ，而民自尽竭 [9] ，俗之所期也 [10] 。好恶形于心，百姓化于下 [11] ，罚未行而民畏恐，赏未加而民劝勉，诚信之所期也 [12] 。为而无害，成而不议 [13] ，得而莫之能争 [14] ，天道之所期也 [15] 。为之而成，求之而得，上之所欲，小大必举 [16] ，事之所期也 [17] 。令则行，禁则止，宪之所及 [18] ，俗之所被 [19] ，如百体之从心 [20] ，政之所期也 [21] 。
右“七观” [22] 。
致：招引而至
[1] 期：约定日子。此指征召。下文“教之所期”之“期”，为期待、目标
[2] 使：指使，派遣。
[3] 以上为心：将君主作为自己的主宰。
[4] 始于不足见，终于不可及：意谓刚开始时不知不觉，最终则功效显著，难以追及。不足见，看不到什么。不可及，意想不到，不能企及。
服：从事，指挥
[5] 一人：指君主
[6] 训：训导。
[7] 未之令：即“未令之”。没有命令他们。
[8] 勉：鼓励。
[9] 尽竭：尽心竭力。
[10] 俗：风气，风俗。
[11] 好恶形于心，百姓化于下：君主的好恶在心中形成，百姓就在下面化为行动。
[12] 诚信：提倡诚信，进行关于诚信的教育。
[13] 议：异议。一说读为“俄”，意指倾败。
[14] 莫之能争：即“莫能争之”。没有谁能争夺它。
[15] 天道：自然规律。一说“天”疑“大”字之讹。
[16] 小大必举：大小事都能实现。
[17] 事之所期：办事所希望达到的效果。
[18] 宪之所及：法令所包含的。
[19] 俗之所被：风俗所涉及的。被，加，及。
[20] 如百体之从心：像身体的各个器官服从心的支配一样。
[21] 政之所期：行政所希望达到的效果。
[22] 观：当作“劝”，形近而误。义同“期”。