生而不死者二 ，立而不立者四 ：喜也者、怒也者、恶也者、欲也者、天下之败也，而贤者宝之 。为善者 ，非善也，故善无以为也；故先王贵善。王主积于民 ，霸主积于将战士 ，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉。故先王慎其所积。疾之 ，疾之，万物之师也；为之，为之，万物之时也；强之 ，强之，万物之脂也 。
国家存在而不是灭亡的条件有宝与器两者，应该存立却不能存立的缘由有以下四个：人君反复无常的喜悦、愤怒、憎恶与嗜好，这些都是导致天下败亡的原因，然而贤德之人却恰在这四件事上进行自我修养。高明造作的伪善，不是善，真正的善不是造作出来的；所以先王贵真正的善。真正的王者尽力积聚增多百姓，霸主积累资本重在供养战士，败落的国君重视权贵，扩大官僚和贵族视为累积资本；亡国之君重视美色财宝，最善于积聚增多珠玉和美女。所以，先王特别注意和慎重处理的便是积聚增多什么的问题。要抓紧时间、加快步伐啊，做好积累之事，可以做万物的老师；要努力，努力，就可以把握万物的时机；强力为之，强力为之，就可以获得万物之美。
又，郭沫若云：此喜、怒、恶、欲皆人之情不应言“贤者宝之”
生而不死者二 [1] ，立而不立者四 [2] ：喜也者、怒也者、恶也者、欲也者、天下之败也，而贤者宝之 [3] 。为善者 [4] ，非善也，故善无以为也；故先王贵善。王主积于民 [5] ，霸主积于将战士 [6] ，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉。故先王慎其所积。疾之 [7] ，疾之，万物之师也；为之，为之，万物之时也；强之 [8] ，强之，万物之脂也 [9] 。
[1] 不死者二：指上文提到的宝与器。郭沫若云，指上文气与名，也可。
[2] 立而不立：应立而不能立。即下面喜、怒等四种情绪应稳定而不能稳定。立，住。
又，郭沫若云：此喜、怒、恶、欲皆人之情不应言“贤者宝之”
[3] 宝：养，涵养。即涵养以上喜、怒等四者，使之均衡不过当。宝，通“保”
[4] 为：假为“伪”。造作。下句“善无以为”之“为”也是“伪”。
[5] 王主积于民：王者倾向积财富于民。主，倾向于。
[6] 将：养，供养。
[7] 疾之：急速。引申为努力、奋力。即努力实现上述的“贵善”作为。意谓要抓紧。
[8] 强之：勉力。或谓加强、强化。
[9] 脂：通“旨”。美好，善。