凡人之名三：有治也者，有耻也者 ，有事也者。事之名二：正之，察之；五者而天下治矣 。名正则治，名倚则乱 ，无名则死 。故先王贵名。先王取天下，远者以礼，近者以体 。体、礼者，所以取天下；远、近者，所以殊天下之际 。日益之而患少者 ，惟忠；日损之而患多者 ，惟欲。多忠少欲，智也，为人臣者之广道也。为人臣者，非有功劳于国也，家富而国贫，为人臣者之大罪也；为人臣者，非有功劳于国也，爵尊而主卑，为人臣者之大罪也。无功劳于国而贵富者，其唯尚贤乎 ！
关乎人的名分有三方面：有正面的治理，有反向的励耻督促，还有事功上的督察。事功的名分又分为两种：有事前加以指导纠正的，有事后加以考察辨明的。这五方面都能完善，天下就得到治理而安定了。名分正当，则国家得治而安定；名分偏斜不正，则国家就得不到治理而混乱；若没有名分、万事俱废就是死局了。所以，先王很注重名分。先王取得天下，对于远方的国家采用礼遇的手段；对于近邻的国家则用亲善的办法。所谓亲善和礼遇，都是用来谋取天下的手段方式；所谓远方和邻近，是就区分不同国家的边界而言的。每天都在加多增长，而仍然担心缺少的，是忠心；每天都想让它减少，而唯恐太多的，是欲望。增加忠心，减少私欲，是明智的表现，也是作为臣子通向宽敞广阔的道路。作为臣子，对于国家没有贡献，却使得自家富有而造成国家贫弱的局面，就是臣子莫大的罪孽；作为臣子，对于国家没有功劳，却使得自己的爵位尊贵而造成人君国主的地位卑微的局面，也是臣子莫大的罪孽。对国家没有功劳，而臣子却能爵尊家富，难道这是崇尚贤才应有的情况吗？
又，郭沫若云：“唯”读为“谁”
凡人之名三：有治也者，有耻也者 [1] ，有事也者。事之名二：正之，察之；五者而天下治矣 [2] 。名正则治，名倚则乱 [3] ，无名则死 [4] 。故先王贵名。先王取天下，远者以礼，近者以体 [5] 。体、礼者，所以取天下；远、近者，所以殊天下之际 [6] 。日益之而患少者 [7] ，惟忠；日损之而患多者 [8] ，惟欲。多忠少欲，智也，为人臣者之广道也。为人臣者，非有功劳于国也，家富而国贫，为人臣者之大罪也；为人臣者，非有功劳于国也，爵尊而主卑，为人臣者之大罪也。无功劳于国而贵富者，其唯尚贤乎 [9] ！
[1] 有治也者，有耻也者：治，正面的治理。此“治”与下一句“耻”相对。“耻”为反面的激励。耻，励耻，用激励之法使之有耻。即督促之意。
[2] 而：能，能者善也。
[3] 倚：偏斜，偏于一边。
[4] 死：指万事俱废。
[5] 体：亲近。
际：边际
[6] 殊：不同，区分
[7] 患：忧虑，担心。
[8] 损：减少。
又，郭沫若云：“唯”读为“谁”
[9] 其唯：岂，难道