人之可杀，以其恶死也；其可不利 ，以其好利也。是以君子不怵乎好 ，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故 。其应也，非所设也 ；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化 。是故有道之君 ，其处也若无知，其应物也若偶之 。静因之道也 。
有些人可以用杀戮来胁迫，因为他们贪生怕死；有些人可以用不利来胁迫他，因为他们贪图私利。所以，君子不为喜好所诱惑，不为邪恶所威胁，恬淡无为，远离巧智与伪诈。他应对处事，不是为了有所谋求；他行动处事，并非为了有所获取。人的过失在于过于自负，人的罪过在于随风而变。所以有道的君子居处的时候无知无识，应对外物的时候好像是在出于无心地应和、配合。这是虚静因循之道。
原文▾
人之可杀，以其恶死也；其可不利 [1] ，以其好利也。是以君子不怵乎好 [2] ，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故 [3] 。其应也，非所设也 [4] ；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化 [5] 。是故有道之君 [6] ，其处也若无知，其应物也若偶之 [7] 。静因之道也 [8] 。
注释▾
[1] 其可不利：可以用不利对待之。以上两句是说人性的短处，可以被利用。
[2] 怵：通“ 
”。诱惑。怵，原作“休”，据下文经解部分改。
[3] 故：世故、伪诈之心。
[4] 设：设想，谋求。
[5] 变化：随外在情况而变化。是不了解“道”的表现。
[6] 有道之君：即了悟了道的人。据后文当为“有道之君子”。
[7] 偶：偶然，无意。
[8] 静因之道：言排除主观的嗜欲成见，完全依照客观事物自身的规律行事。静因，虚静与因依。