天之道，虚其无形。虚则不屈，无形则无所位。无所位，故偏流万物而不变。德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精。故德者，得…

天之道，虚其无形。虚则不屈，无形则无所位 %%RARE无形则无所位 。无所位 ，故偏流万物而不变。德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精 。故德者，得也。得也者，其谓所得以然也以 。无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者 ，谓其所以舍也。义者，谓各处其宜也。礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也 。故礼者谓有理也。理也者，明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也 。法者所以同出，不得不然者也，故杀僇禁诛以一之也 。故事督乎法，法出乎权，权出于道。

天道，是虚而无形的。虚寂，就不受挫折；无形，就无所抵触。无所抵触，因此能流转于万物之间而不会随之改变。德，是道寄寓的馆舍，万物依赖它得以焕发生机，心智依赖它得以认识道的真谛。所以，“德”就是“得”。所谓得，那就等于说是所要得到的东西已经得到了。虚静无为叫作道，体现它的就叫作德。所以道与德没有什么差别，人们谈论它们往往不加区别。说他们没有差别，是因为德就是道的体现。所谓义，说的是各行其宜。所谓礼，则是根据人的感情，按照义的道理，而设立的礼仪制度。因此，礼也可以说是合乎义理。理，通过明确事物的本分来表达义的内涵。所以，礼从理产生，理从义产生，义产生于行事所宜。法度是用来统一参差不齐的社会行动而不得不实行的，所以要运用杀戮禁诛来实现这种统一。所以事事都要用法律准绳来督察，法是通过权衡得失而产生的，而权衡的标准则是以道为根据的。