道也者，动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极 ，故曰“可以安而不可说”也。“莫人” ，言至也。“不宜” ，言应也。应也者，非吾所设，故能无宜也。“不顾”，言因也。因也者，非吾所所顾 ，故无顾也。“不出于口，不见于色”，言无形也。“四海之人，孰知其则”，言深囿也 。
道，它运动时看不见它形状，它布施时看不到它的德惠，万物都是因为得到了道才得以生成，然而却没有谁能明白它的究竟，因此说“可以安而不可说”。“真人”，说的是修道境界极高的人。“不义”，是说应物而变。所谓应，即不是由自己主观筹划，所以能做到不固执。“不顾”，说的是因循。所谓因循，是说我们不主动作为，所以能做到无偏颇。“不出于口，不见于色”，是说道无形无象。“四海之人，孰知其则”，是说道深邃而包容。
原文▾
道也者，动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极 [1] ，故曰“可以安而不可说”也。“莫人” [2] ，言至也。“不宜” [3] ，言应也。应也者，非吾所设，故能无宜也。“不顾”，言因也。因也者，非吾所所顾 [4] ，故无顾也。“不出于口，不见于色”，言无形也。“四海之人，孰知其则”，言深囿也 [5] 。
注释▾
[1] 莫知其极：不知道它的究竟。
[2] 莫人：上文作“直人”，王念孙谓“莫”为“直”之误，而“直人”即“真人”。
[3] 宜：上文作“义”。这里是“有所义”，即有所偏重，偏取的意思。
[4] 非吾所所顾：非我所处顾，即非我所顾的意思。第二个“所”，为“处”字假借。顾，还视、回望。
[5] 深囿：深邃的园林，这里指蕴含很深。