天之道虚，地之道静。虚则不屈，静则不变，不变则无过，故曰“不伐” 。“洁其宫，阙其门” 。宫者，谓心也。心也者，智之舍也，故曰“宫”。洁之者，去好过也 。门者，谓耳目也。耳目者，所以闻见也。“物固有形，形固有名”，此言不得过实，实不得延名 。姑形以形 ，以形务名 ，督言正名，故曰“圣人”。“不言之言”，应也。应也者，以其为之人者也 。执其名，务其所以成之 ，应之道也。“无为之道”，因也。因也者，无益无损也。以其形，因为之名，此因之术也。名者，圣人之所以纪万物也。人者，立于强，务于善，未于能 ，动于故者也。圣人无之，无之则与物异矣。异则虚，虚者万物之始也，故曰“可以为天下始”。
天道是虚的，地道是静的。虚就没有曲折，静就没有变动，没有变动就没有过失，所以叫作“不忒”。“洁其宫，阙其门”。宫室，指的是内心。内心是智慧的居处，所以称作“宫”。清扫屋舍，就是要清除内心嗜好的过错。门户，指的是耳目。耳目，是用来视听外部事物的。所谓“物固有形，形固有名”，这是说名称不能与事物的实质不符，事物的实质也不得被名称所夸大。从形态的实质估量形态，从形态的实质出发确定名称，以此稽查言论，规正名称，能做到这样才叫作“圣人”。“不言之言”，意思就是“应”。所谓应，是因为它的表现者是别人而非自己。把握事物的名分，努力探究事物的形成，这就是“应”的方法。“无为之道”，意思就是因循。所谓因循，就是不增加也不减少。根据事物本来的形态而命名，这就是因循的方法。名分，是圣人用来指称万物的标记。一般人总是好强求，好显示自己的善，好逞能，好用智巧。圣人则没有这些偏好，没有这些就可以承认万物的不同规律。承认万物的不同就能做到虚，虚是万物的原始状态，所以说“可以为天下始”。
姑，黎翔凤说：“姑”，估计之义
天之道虚，地之道静。虚则不屈，静则不变，不变则无过，故曰“不伐” [1] 。“洁其宫，阙其门” [2] 。宫者，谓心也。心也者，智之舍也，故曰“宫”。洁之者，去好过也 [3] 。门者，谓耳目也。耳目者，所以闻见也。“物固有形，形固有名”，此言不得过实，实不得延名 [4] 。姑形以形 [5] ，以形务名 [6] ，督言正名，故曰“圣人”。“不言之言”，应也。应也者，以其为之人者也 [7] 。执其名，务其所以成之 [8] ，应之道也。“无为之道”，因也。因也者，无益无损也。以其形，因为之名，此因之术也。名者，圣人之所以纪万物也。人者，立于强，务于善，未于能 [9] ，动于故者也。圣人无之，无之则与物异矣。异则虚，虚者万物之始也，故曰“可以为天下始”。
[1] 伐：据上文，当作“忒”。
[2] 阙：开。
[3] 好过：因嗜好引起的过错。
[4] 延名：扩展名声。
姑，黎翔凤说：“姑”，估计之义
[5] 姑：估量
[6] 务：趣，趋向。动词。
[7] 以其为之人者也：因为做出“应”的是他人，而不是自己。因为“不言之言”，是以实际行为及行为所产生的效果来说话，所以“应”就是实际行为所产生的效应。这效应是他人的表现。一说，“人者”当作“者人”。
[8] 务其所以成之：努力探究事物的形成。“其”下原有“应”字，据王引之说删。
[9] 未于能：未，郭沫若认为当作“举”。“举于能”，即好逞能的意思。