道在天地之间也，其大无外，其小无内，故曰“不远而难极也”。虚之与人也无间 ，唯圣人得虚道，故曰“并处而难得”。世人之所职者精也，去欲则宣，宣则静矣。静则精，精则独立矣。独则明，明则神矣。神者至贵也，故馆不辟除，则贵人不舍焉 。故曰“不洁则神不处”。“人皆欲知，而莫索之”。其所知 ，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼？修之此，莫能虚矣。虚者无藏也 ，故曰去知则奚率求矣 ，无藏则奚设矣。无求无设则无虑，无虑则反复虚矣 。
道在天地之间，大到无所不包，小到无可容纳，所以说“不远而难极也”。道虚空而又与人之间没有什么距离，但只有圣人能体悟这虚空的道，所以说它“并处而难得”。世人应当心意专一，清除欲念则能心意疏通，心意疏通则能保持虚静。保持虚静就可以心意专一，心意专一则独立于万物之上。神智独立于世则能明察万物，明察万物则神明降临。神明是最高贵的，内心的馆舍不加扫除，神智就不会驻足停留。所以说“不洁则神不处”。“人皆欲知，而莫索之”。人们所认知的对象，是彼物；人们用以认知事物的，是此心。不修养此心，怎么能认知彼物呢？修养自己身心的最好办法，莫如虚空静守。虚，就是排除欲念，无所残留，所以说摒弃智慧就能循理自求，排除欲念就能循理自谋。无刻意之求取且无刻意设计就能没有思虑，没有思虑就回到了虚空状态了。
道在天地之间也，其大无外，其小无内，故曰“不远而难极也”。虚之与人也无间 [1] ，唯圣人得虚道，故曰“并处而难得”。世人之所职者精也，去欲则宣，宣则静矣。静则精，精则独立矣。独则明，明则神矣。神者至贵也，故馆不辟除，则贵人不舍焉 [2] 。故曰“不洁则神不处”。“人皆欲知，而莫索之”。其所知 [3] ，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼？修之此，莫能虚矣。虚者无藏也 [4] ，故曰去知则奚率求矣 [5] ，无藏则奚设矣。无求无设则无虑，无虑则反复虚矣 [6] 。
[1] 无间：没有距离。
[2] 贵人：喻指神，即道。
[3] 其所知：原作“其所以知”，据赵守正说改。
[4] 藏：储藏，指所存在的成见和欲望。
奚率求：率，循也
[5] 知：同“智”。智慧
[6] 无虑则反复虚：没有思虑就回到了虚空状态。反，同“返”。