“怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。”夫绳扶拨以为正 ，准坏险以为平 ，钩入枉而出直 ，此言圣君贤佐之制举也 。博而不失 ，因以备能而无遗。国犹是国也 ，民犹是民也，桀、纣以乱亡，汤、武以治昌。章道以教 ，明法以期 ，民之兴善也如此 ，汤、武之功是也。多备规轴者，成轴也 。夫成轴之多也，其处大也不究 ，其入小也不塞。犹迹求履之宪也 ，夫焉有不适善 ？适善，备也，仙也 ，是以无乏，故谕教者取辟焉 。天淯阳 ，无计量，地化生 ，无法崖 。所谓是而无非 ，非而无是，是非有，必交来 。苟信是 ，以有不可先规之 ，必有不可识虑之 ，然将卒而不戒 。故圣人博闻多见，畜道以待物 。物至而对形 ，曲均存矣 。减，尽也；溜，发也。言偏环毕善 ，莫不备得。故曰：减溜大成。成功之术，必有巨获 ，必周于德 ，审于时 ；时德之遇 ，事之会也 ，若合符然。故曰：是唯时德之节。
“怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。”这是讲绳墨可以用来校正偏斜使其端正，准尺可用以破除陡险归为均平，钩规用以随着弯曲量出直线。这些都可用来说明圣君贤相对于国家法度的运用原则。法制完善而不缺少，度量衡及其工具详尽统一而无偏颇，因此君主能依靠法制的完善功能治国理民而没有遗漏。国家还是那个国家，民众还是那些民众，夏桀、商纣两君却因荒淫无道的乱政而败亡，商汤、周武两君却因政教清明而兴盛。彰显文教来教化百姓，明示法度与百姓为约，民众齐心向善、使守法从善成为日常习俗和风尚，这就是商汤和周武王以德治国所取得的功绩。所谓多备各种规格的轴，才能成其为轴。轴的粗细规格多，就不会放入大车轮轴洞旷荡不紧，放入小车轮洞塞住不入的情况。就像按照足迹的大小做成各种鞋楦子，根据这些模型去制鞋又怎么能够不合适呢？之所以非常合适，在于准备得完备，可供挑选着来使用，所以不会因缺乏而出现不够用的现象。所以主持教化的人就应该取法于此而有所借鉴。上天养育世间万物，多得难以估量；大地造化生长万物，多得无边无际。所谓是就不成非，非不能成是，然而是、非常有，必然错杂来到。果然是、非如此复杂，就必定不能预先来预料它们，就必定不能预先来识别它们，这势必会猝不及防，毫无准备。因此圣人只能增加自己的见闻，积累自己识辨的经验来等待是非。是非来到就加以比照，是非曲直也就能识辨了。所以，圣人总是要博闻多见，积累规律性的理论、原则，以此增广见闻、积累辨识经验来认识新事物。新情况一经出现，就与这些旧有的理论模式相参照比对，是非曲直就一目了然了。减，是全的意思；溜，是发的意思。说的是妥善对待。就是所谓减溜大成。成功之道，一定要有规律法度可循，必须德行周全，必须明察于时机，审时度势；把握时机的品德，与所担当的事业相遇、交会，像将两半兵符合二为一那样密合无间。所以这里要说把握时机的品德大节。
“怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。”夫绳扶拨以为正 [1] ，准坏险以为平 [2] ，钩入枉而出直 [3] ，此言圣君贤佐之制举也 [4] 。博而不失 [5] ，因以备能而无遗。国犹是国也 [6] ，民犹是民也，桀、纣以乱亡，汤、武以治昌。章道以教 [7] ，明法以期 [8] ，民之兴善也如此 [9] ，汤、武之功是也。多备规轴者，成轴也 [10] 。夫成轴之多也，其处大也不究 [11] ，其入小也不塞。犹迹求履之宪也 [12] ，夫焉有不适善 [13] ？适善，备也，仙也 [14] ，是以无乏，故谕教者取辟焉 [15] 。天淯阳 [16] ，无计量，地化生 [17] ，无法崖 [18] 。所谓是而无非 [19] ，非而无是，是非有，必交来 [20] 。苟信是 [21] ，以有不可先规之 [22] ，必有不可识虑之 [23] ，然将卒而不戒 [24] 。故圣人博闻多见，畜道以待物 [25] 。物至而对形 [26] ，曲均存矣 [27] 。减，尽也；溜，发也。言偏环毕善 [28] ，莫不备得。故曰：减溜大成。成功之术，必有巨获 [29] ，必周于德 [30] ，审于时 [31] ；时德之遇 [32] ，事之会也 [33] ，若合符然。故曰：是唯时德之节。
[1] 扶拨：就是纠正、校正的意思。拨，倾斜，不正。
[2] 坏险以为平：把险峻之处整平。险，此处指高峻不平。
[3] 入枉而出直：曲进而直出。枉，弯曲。
制举：法度的运用
[4] 贤佐：另本作“贤相”
[5] 博而不失：指法度全面详尽而无所遗失。下文所谓“备能而无遗”，即与此意相承。
[6] 是：此，这个。
[7] 章道以教：即彰明治国之道以教民。
[8] 期：约。
[9] 兴善：兴起于善政。
[10] 成轴：现成的法度。
[11] 不究：车轴插入车轮孔中不旷，亦即粗细合适，即是“不究”。究，物在洞中。不究，与下文“不塞”相对。塞，即轴过粗不能插入的意思。
履之宪：楦头在鞋中
[12] 迹：足迹
[13] 适善：非常适合。
[14] 仙：郭沫若云：“仙”当读为“选”。选择，选用。
取辟：即“取譬”
[15] 谕教者：主持教化世人者，即统治者当局
[16] 淯阳：即育养。淯，同“育”。
[17] 化生：演变化生万物。
[18] 法崖：即畔崖。指边际。
[19] 是而无非：谓“是”则不是“非”。无非，即不是非。
[20] 交来：交并而来。指是非而言。
信是：诚如此
[21] 苟：假设
[22] 以有不可先规之：意谓是与非必定不能预先预料它们。规，通“窥”。引申为预料逆知。
[23] 识虑：辨识与深思熟虑，即辨认细想。
[24] 卒而不戒：指突然到来而不能戒备。卒，同“猝”。突然，仓促。
[25] 畜道以待物：积累规律性的东西应对事物的出现。畜道，即积累关于规律性的理论、原则、认识等。
[26] 物至而对形：新事物一出现就拿来与已积累的原理模式相对照。对形，即“对型”。
[27] 曲均存矣：比照已有的范型，事物的曲直是非就都弄清楚了。
[28] 偏环毕善：全部完备，没有不完善的地方。偏，指局部。环，指全体。
[29] 巨获：规矩，法度。两字为“榘镬”的异写。
[30] 周于德：全面修养德行。
[31] 审于时：明辨时机。
[32] 遇：结合。
[33] 会：机会。