“夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。”言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。景不为曲物直 ，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者，必以其类来也 ，故君子绳绳乎慎其所先 。“天地，万物之橐，宙合有橐天地。”天地苴万物 ，故曰：万物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下 ，外出于四海之外，合络天地以为一裹 。散之至于无闲 ，不可名而山 。是大之无外，小之无内，故曰：有橐天地。其义不传 ，一典品之，不极一薄 ，然而典品无治也 。多内则富 ，时出则当 ，而圣人之道，贵富以当 。奚谓当 ？本乎无妄之治 ，运乎无方之事 ，应变不失之谓当。变无不至，无有应当，本错本错不敢忿 ，故言而名之曰宙合。
“夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。”这是说如果前有唱，后必有和，和与唱不能有差错，这是可以反映天地规则的。就好比影子不会为弯曲的物体而变直，回音也不可能将刺耳的声音变得动听。因此，圣人懂得事物的本性，凡事的起因皆有其所以然的原由，所以君子总是小心翼翼，谨慎自己先前的行为。“天地，万物之橐也，宙合有橐天地”，这是说天地包裹万物，所以说它是包裹着万物的口袋。宙合的道理，是向上通于苍天之上，向下深于土地之下，向外超出四海之外，合拢天空，笼罩大地，把天地合起来包扎成为一个包裹。它散开来可以达到无限，在天地间不留任何间隙，无言可以形容它。它大到无外不到，小到无内不入。因而形容它是一个大口袋包裏天地。宙合的这番道理并没有流传下来，而一旦整理成书，其内容还不到一版，然而整理的工作却没有人去做。义理容纳广博内容就十分丰富，遇到适当的时代它才出现。圣人的主张，内涵丰富广博，更可贵之处就在于圣人看重用之得当。何谓得当呢？它根据的是不虚妄的理论，运行在无边的范围，在千变万化的情况下它也不会出现偏差失误，这就是它的得当。事物的千变万化无时无处不在发生，若无以应对，那是因为根本上错了，恼恨是无用的，给它用语言来命名，可称它为宙合。
郭沫若云：谓《宙合》之经言文字甚少，除去衍文，仅二百一十字，如整理之不能尽一簿
又云：“一典品之”，“一”者，一旦也，犹如也
“夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。”言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。景不为曲物直 [1] ，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者，必以其类来也 [2] ，故君子绳绳乎慎其所先 [3] 。“天地，万物之橐，宙合有橐天地。”天地苴万物 [4] ，故曰：万物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下 [5] ，外出于四海之外，合络天地以为一裹 [6] 。散之至于无闲 [7] ，不可名而山 [8] 。是大之无外，小之无内，故曰：有橐天地。其义不传 [9] ，一典品之，不极一薄 [10] ，然而典品无治也 [11] 。多内则富 [12] ，时出则当 [13] ，而圣人之道，贵富以当 [14] 。奚谓当 [15] ？本乎无妄之治 [16] ，运乎无方之事 [17] ，应变不失之谓当。变无不至，无有应当，本错不敢忿 [18] ，故言而名之曰宙合。
[1] 景：同“影”。影子。此指物影。
[2] 必以其类来也：即什么样的原因必招致什么样的结果的意思。类，同类。
先：先期行为，即导致结果的行为
[3] 绳绳乎：即“绳绳然”。形容小心谨慎、戒惧的样子。绳绳，戒慎貌
[4] 苴：一种草包。此处指苞苴、包藏。
[5] 泉：王引之云，当为“臮”，古“暨”字也。暨，及也，至也。
[6] 合络：包罗，网罗。
[7] 无闲：没有间隙，充满天地。闲，即“间”。间隙，空隙。
[8] 山：宣。《说文》：“山，宣也。”
[9] 其义不传：宙合的道理至今没有传布。是作者解释“宙合”之义的感慨之语。
郭沫若云：谓《宙合》之经言文字甚少，除去衍文，仅二百一十字，如整理之不能尽一簿
又云：“一典品之”，“一”者，一旦也，犹如也
[10] 一典品之，不极一薄：一旦董理之，不满一方版的意思
[11] 典品无治：指整理工作无人来做。典品，整理。治，管理。
[12] 多内则富：郭沫若云：谓言简意赅，内容丰富。内，同“纳”。容纳。
[13] 出：出现。
[14] 贵富以当：珍贵之处在完备与得当。指“宙合”的道理而言。
[15] 奚：何。
[16] 本乎无妄之治：根据不违背法度的言论。无妄之治，即“无妄之辞”。不背离规律的理论。治，通“辞”。
[17] 运乎无方之事：运用到没有固定模式的事物。无方，无常，即没有固定的范围。
[18] “变无不至”三句：变化是无所不至的，若无以应对变化，那是因为根本错了，即不明白“宙合”之道，恼怒是无用的。不敢，不应，不该。