“可浅可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默。”此言指意要功之谓也 。“天不一时，地不一利，人不一事”。是以著业不得不多 ，人之名位不得不殊。方明者察于事 ，故不官于物 ，而旁通于道 。道也者，通乎无上，详乎无穷，运乎诸生 。是故辨于一言，察于一治 ，攻于一事者 ，可以曲说 ，而不可以广举 。圣人由此知言之不可兼也，故博为之治而计其意 ；知事之不可兼也，故名为之说而况其功 。岁有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨、半星辰序 ，各有其司。故曰：“天不一时。”山陵岑岩 ，渊泉闳流 ，泉逾瀷而不尽 ，薄承瀷不满 。高下肥 %%RARE_0%高下肥 ，物有所宜。故曰：“地不一利。”乡有俗，国有法，食饮不同味，衣服异采 ；世用器械，规矩绳准，称量数度，品有所成 。故曰：“人不一事。”此各事之仪 ，其详不可尽也。
“可浅可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默。”这是说人君举事行动当考虑意图和功效，必须选择最佳方案，求得最佳效果。天不只有一个时序，地不只有一种物利，人的活动也不只限于一件事情。因此，设立事业不能不多种类别，功名地位也不得不根据需要分多样而设。明智之士广通各方面的事物，所以，不只局限于某一种事物，而是旁通于事物的共同规律。所谓道，能通达到无上之高，广及无穷，可以运用于各种事物。因此，仅仅明辨一句话，通晓一个词，善治一件事的人，就只可能谈论其片面的见解，而不能广泛举例、全面阐发事情。圣人由此明白，一种言辞不可能兼容多种含义，所以，广博地选取言辞以便表达；又知一种事物不能兼备通例去概括众多现象，所以，广泛设立名分来比量各种事业功效。每年有春夏秋冬四季，每月有上中下三旬，每日有朝有暮，每夜有昏有晨，有中星在天及十二辰的次序；这都是各有所主。所以说：“天不只有一个时序。”山陵岩崖，渊泉大流，深泉飞越过溪谷长流不断永不会枯竭，湖泊承接着溪涧水源充沛但不会满溢。土地高下肥瘠，适宜作物也各有所宜。所以说：“地不只有一种物利。”乡里有习俗，国家有法度，饮食有不同口味，衣服有不同花色；世人所常用的器械，如圆规、矩尺、准器、墨绳，以及称量轻重、大小、多少、长短的计算标准及数量刻度，各有成规。所以说：“人的活动，不限于一件事情。”这就是说，天、地、人诸事，各有其相宜。其详细内容，是不可尽述的。
“可浅可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默。”此言指意要功之谓也 [1] 。“天不一时，地不一利，人不一事”。是以著业不得不多 [2] ，人之名位不得不殊。方明者察于事 [3] ，故不官于物 [4] ，而旁通于道 [5] 。道也者，通乎无上，详乎无穷，运乎诸生 [6] 。是故辨于一言，察于一治 [7] ，攻于一事者 [8] ，可以曲说 [9] ，而不可以广举 [10] 。圣人由此知言之不可兼也，故博为之治而计其意 [11] ；知事之不可兼也，故名为之说而况其功 [12] 。岁有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨、半星辰序 [13] ，各有其司。故曰：“天不一时。”山陵岑岩 [14] ，渊泉闳流 [15] ，泉逾瀷而不尽 [16] ，薄承瀷不满 [17] 。高下肥 
[18] ，物有所宜。故曰：“地不一利。”乡有俗，国有法，食饮不同味，衣服异采 [19] ；世用器械，规矩绳准，称量数度，品有所成 [20] 。故曰：“人不一事。”此各事之仪 [21] ，其详不可尽也。
[1] 指意要功：设计谋划以求最好的功效。指意，即“计意”。指谋取最佳主意。要功，即“计功”。求取功效。
[2] 著业：指事业。
[3] 方明：即明于各种事物。方，广。
[4] 不官于物：不只局限于具体事物。官，局限。
[5] 旁通：犹言“广通”。
[6] 诸生：诸物。
[7] 治：与“辞”古通。
[8] 攻：治理。
[9] 曲说：言论偏于一隅，不全面。
[10] 广举：广博地谈论事情。
[11] 博为之治而计其意：广博设立言辞以供表达。
况：比况，比量
[12] 名为之说：确定各种名分之说。名，名分，各种事物的概念
辰序：即十二个时辰的次序
[13] 半星：即中星，在中天的星
岩：山崖
[14] 岑：小而高的山
[15] 闳流：大河，大水。闳，宏大。
[16] 瀷：小而急的水流。
承：承接，容纳
[17] 薄：杂草丛生的浅水之地
[18] 
：坚硬而瘠薄的土地。
[19] 采：色彩。
[20] 品有所成：各种事物都有成规。品，品物。
仪：适宜，即各有其宜
[21] 各事：指天、地、人诸事