明君公国一民以听于世 ，忠臣直进以论其能 。明君不以禄爵私所爱 ，忠臣不诬能以干爵禄 。君不私国，臣不诬能，行此道者，虽未大治，正民之经也。今以诬能之臣事私国之君，而能济功名者 ，古今无之。诬能之人易知也。臣度之先王者 ，舜之有天下也，禹为司空 ，契为司徒 ，皋陶为李 ，后稷为田 。此四士者，天下之贤人也，犹尚精一德以事其君 。今诬能之人，服事任官，皆兼四贤之能。自此观之，功名之不立，亦易知也。故列尊禄重无以不受也 ；势利官大无以不从也；以此事君，此所谓诬能篡利之臣者也。世无公国之君，则无直进之士；无论能之主，则无成功之臣。昔者三代之相授也 ，安得二天下而杀之 ？
明君治理下的公正之国，统一民心，听从世人的公意；忠心的臣子可以直道求进以获得才能上的公正评价。圣明的君主不肯把爵位俸禄私自相授给所喜爱的人，忠心的臣子则不愿冒充有才能来猎取爵位俸禄。君主不以私心对待国事，大臣不谎称自己有才能，能按这个准则行事的君臣，国家虽暂时未能实现大治，但已合治理民众的常规正道。如今任用冒充有才能的大臣，事奉以私心对待国事的君主，这样而能成就功业、建立名声的，从古至今都不曾有。谎称自己是有才能的臣子是很容易识破的。我想起了先代圣王的情况，当舜治理天下的时候，任用禹为司空掌管工业生产，任用契为司徒掌管国土田籍，任用皋陶为司理掌管审判治狱，任用后稷为田正掌管农业生产。这四个人都是天下的贤人，他们也只是各自精通一事来服务君主。如今假冒有才能的人供职任官，都是身兼四个贤人的职能。由此看来，不能成就功业、建立名声，也就很容易理解了。所以，位高禄重只要授予就有人敢接受；势大利多的高官职位，只要设立，就有人来追求。这些人供职君主，都是所谓假冒才能、篡夺爵禄的行径。若世上没有以公治国的明君圣主，就没有以直道求进的贤才良士；世上没有能识别贤能的明君圣主，就没有能成就功业的贤能大臣。从前，三代圣王以禅让公开传授天下，哪里会有因视权力为私己之有而相互杀戮的事呢？
尹注曰：臣，管氏自称
何如璋云：“《管子》全书无文内自称臣者
明君公国一民以听于世 [1] ，忠臣直进以论其能 [2] 。明君不以禄爵私所爱 [3] ，忠臣不诬能以干爵禄 [4] 。君不私国，臣不诬能，行此道者，虽未大治，正民之经也。今以诬能之臣事私国之君，而能济功名者 [5] ，古今无之。诬能之人易知也。臣度之先王者 [6] ，舜之有天下也，禹为司空 [7] ，契为司徒 [8] ，皋陶为李 [9] ，后稷为田 [10] 。此四士者，天下之贤人也，犹尚精一德以事其君 [11] 。今诬能之人，服事任官，皆兼四贤之能。自此观之，功名之不立，亦易知也。故列尊禄重无以不受也 [12] ；势利官大无以不从也；以此事君，此所谓诬能篡利之臣者也。世无公国之君，则无直进之士；无论能之主，则无成功之臣。昔者三代之相授也 [13] ，安得二天下而杀之 [14] ？
一民：统一民心
听于世：即服从天下公意的意思
[1] 公国：公正之国，即君主以公心治理的国家
[2] 直进：以直道求进。
[3] 私所爱：私自授予所喜爱的人。
干：求取
[4] 诬能：冒充有才能。诬，以无为有。意谓假冒、谎称、欺骗
[5] 济：成就，成功。
尹注曰：臣，管氏自称
何如璋云：“《管子》全书无文内自称臣者
度：思量，考虑
[6] 臣：自称
[7] 司空：官名。西周始置，春秋战国时沿置，掌管工程。金文作“司工”。
[8] 司徒：官名。金文多作“司土”。西周始置，春秋时沿置，掌管国家的土地和人民，官司籍田，负责征发徒役。
李：同“理”
[9] 皋陶：舜之名臣
[10] 田：即田正。官名，指主管农事的官员。
[11] 精一德：精通一事。
[12] 无以不受：没有给予而不接受的。以，与。下句“无以不从”之“以”，义同。两句都是说“诬能”之官，不自量力，即是“诬”的表现。
[13] 三代之相授：尧舜禹的三代时期，人们是以公心来传授天下大权的。三代，尧、舜、禹的时代，传说为夏商周之前的美好时期。
[14] 安得二天下而杀之：怎么还会有像两个天下那样的因夺权而相互杀戮呢？私心对待权力，即有彼我之分，这就是“二天下”的意思。二，另一个。杀，杀戮，因夺权而起。