是故别交正分之谓理 ，顺理而不失之谓道，道德定而民有轨矣。有道之君者，善明设法而不以私防者也。而无道之君，既已设法，则舍法而行私者也 。为人上者释法而行私 ，则为人臣者援私以为公 。公道不违，则是私道不违者也 。行公道而托其私焉，寖久而不知 ，奸心得无积乎 ？奸心之积也，其大者有侵偪杀上之祸 ，其小者有比周内争之乱 。此其所以然者，由主德不立，而国无常法也。主德不立，则妇人能食其意 ；国无常法，则大臣敢侵其势。大臣假于女之能 ，以规主情 ；妇人嬖宠 ，假于男之知 ，以援外权 。于是乎外夫人而危太子 ，兵乱内作，以召外寇。此危君之征也 。
所以，区别上下关系，规正君臣各自本分，叫作理；顺理而行不出错误，叫作道，道德规范一确定，民众就有轨道可循了。有道之君善于明确立法，而不是用私心来防范民众。然而那些无道君主，就是设立了法制，也还是要弃法而行私意。做人君的舍弃法度而行私意，那么，做人臣的就会假公为私了。其实不违公道，实际上也就是不违私道。表面执行公道而实际寄托私图，日久而行，却不被发觉，其奸恶心思如何不愈积愈大？奸恶心思愈积愈大，其后果，往大里说会有侵逼和杀害君主的祸事，往小里说也将有相互勾结，发生内争的祸乱。这类事情所以发生，就是由于君主的道德没有树立而国家没有常法的原故。君德不立，妇女就能够窥伺君主的主意；国无常法，大臣就敢于侵夺君主的权势。大臣利用女人刺探君主意图，被宠爱的妇人利用男人的智谋来援引外国的力量。这样下去的后果是君主会废夫人而害太子，内部出现兵乱，并且招致外寇。这都是国君危险的征候。
于省吾云：“食”字应读为“伺”
丁士涵云：规，古“窥”字
是故别交正分之谓理 [1] ，顺理而不失之谓道，道德定而民有轨矣。有道之君者，善明设法而不以私防者也。而无道之君，既已设法，则舍法而行私者也 [2] 。为人上者释法而行私 [3] ，则为人臣者援私以为公 [4] 。公道不违，则是私道不违者也 [5] 。行公道而托其私焉，寖久而不知 [6] ，奸心得无积乎 [7] ？奸心之积也，其大者有侵偪杀上之祸 [8] ，其小者有比周内争之乱 [9] 。此其所以然者，由主德不立，而国无常法也。主德不立，则妇人能食其意 [10] ；国无常法，则大臣敢侵其势。大臣假于女之能 [11] ，以规主情 [12] ；妇人嬖宠 [13] ，假于男之知 [14] ，以援外权 [15] 。于是乎外夫人而危太子 [16] ，兵乱内作，以召外寇。此危君之征也 [17] 。
[1] 别交正分：区别上下关系，端正君臣名分。交，关系。分，职分，名分。
[2] 舍：抛弃，违背。
[3] 释：放弃。
[4] 援私以为公：把私事当作公事。援，引。
[5] 公道不违，则是私道不违者也：意思是臣下之所以为公众做事，都是为了私利，名义上是不违背公道，而实际上是不违背私利。
[6] 寖：逐渐。
[7] 得无：能不。
[8] 侵偪：威逼欺凌。
[9] 比周：紧密勾结。
于省吾云：“食”字应读为“伺”
[10] 食：窥伺
[11] 能：亲善，亲近。
丁士涵云：规，古“窥”字
[12] 规：窥视
[13] 嬖宠：嬖幸宠爱。
[14] 男之知：指大臣的智谋。知，同“智”。
[15] 援：援引，攀附。
[16] 外夫人：废黜夫人。外，除去。
[17] 征：征兆。