天子出令于天下，诸侯受令于天子，大夫受令于君，子受令于父母，下听其上，弟听其兄，此至顺矣。衡石一称 ，斗斛一量，丈尺一 
制 ，戈兵一度，书同名 ，车同轨，此至正也。从顺独逆 ，从正独辟 ，此犹夜有求而得火也 ，奸伪之人，无所伏矣。此先王之所以一民心也。是故天子有善，让德于天；诸侯有善，庆之于天子 ；大夫有善，纳之于君；民有善，本于父 ，庆之于长老 。此道法之所从来，是治本也 。
天子向天下发布命令，诸侯从天子那里接受命令，大夫从本国国君那里接受命令，儿子从父母那里接受命令，下听其上，弟听其兄，这是最顺的秩序。称重的衡石标准是统一的，容量的斗斛标准是统一的，长度的丈尺标准是统一的，武器的规格是统一的，书写文字相同，车辙宽窄相同，这是最正的规范。服从顺的，逆的就可被照出来；遵从正确的，偏邪的就可被照出来，这就像黑夜之中找东西而见到火光一样，奸伪之人是无法隐藏得住的。这就是先王为什么坚持统一民心的原因。所以，天子有了成就，就要把功德谦让于上天；诸侯有了成就，就要进献给天子；大夫有了成就，就要进献给本国国君；民众有成就，就应当追溯来源于父亲，并归功于长辈和老辈。这就是道和法所产生的根源，也是治国的根本。
制：标准限度，布匹的规格。 
，当指布帛的幅宽。制，当指布帛的匹长。
江瀚云：“同名”即同文也
王念孙云：两“庆”字皆当作“荐”，荐，进也
天子出令于天下，诸侯受令于天子，大夫受令于君，子受令于父母，下听其上，弟听其兄，此至顺矣。衡石一称 [1] ，斗斛一量，丈尺一 制 [2] ，戈兵一度，书同名 [3] ，车同轨，此至正也。从顺独逆 [4] ，从正独辟 [5] ，此犹夜有求而得火也 [6] ，奸伪之人，无所伏矣。此先王之所以一民心也。是故天子有善，让德于天；诸侯有善，庆之于天子 [7] ；大夫有善，纳之于君；民有善，本于父 [8] ，庆之于长老 [9] 。此道法之所从来，是治本也 [10] 。
[1] 一：统一，一致，相同。
[2] 制：标准限度，布匹的规格。 ，当指布帛的幅宽。制，当指布帛的匹长。
江瀚云：“同名”即同文也
[3] 同名：同文
[4] 独：照，照亮。古代独（繁体字作“獨”）、烛（繁体字作“燭”）音近易混。意思说遵从顺的，就可以照出逆的来，遵从正确的，就可以照出邪的来。
[5] 辟：偏邪。
[6] 夜有求而得火：黑夜寻找而见到火光。比喻容易发现悖逆邪僻之人。
王念孙云：两“庆”字皆当作“荐”，荐，进也
[7] 庆：进献
[8] 本：追本溯源，此指寻其根源。
[9] 长老：年高辈尊者。
[10] 治本：治国的根本。