“用其臣者，予而夺之 ，使而辍之 。徒以而富之 ，父系而伏之 ，予虚爵而骄之，收其春秋之时而消之 ，有杂礼义而居之 ，时举其强者以誉之。强而可使服事，辩以辩辞，智以招请 ，廉以摽人 。坚强以乘六 ，广其德以轻上位 ，不能使之而流徙，此谓国亡之郄 。故法而守常 ，尊礼而变俗，上信而贱文 ，好缘而好驵 ，此谓成国之法也。为国者，反民反民性然后可以与民戚 。民欲佚而教以劳，民欲生而教以死。劳教定而国富，死教定而威行。
“对待大臣，应当有所赐又有所夺，有所差使又有所免。为国出力的徒役，要使其富裕，要像父亲教子一样训教其服帖；既赐予空头爵位骄纵他们，又收取春秋作物果实以削弱他们；还应采用繁杂的礼仪来限制他们，又经常选拔其中精明强干的人进行表彰。对于精明强干的人，可因材任事：能言者用他做舌辩外交的工作，有智者用他做侦查性的工作，性行廉正者用他做监督人的工作。对于性行顽强而侵凌大人物的人，无德而轻蔑上级的人，则不加使用而流徙外地，因为这些人都是亡国的祸因。巩固法制而遵守传统，提倡礼节而改变民俗，重信用而贱虚伪，尚良弓而重壮马，这都是立国的原则。凡治理国家，先要违反人民好逸恶劳、贪生怕死的本性，然后才可以与民亲近。人民图安逸，偏要教之以劳动；人民贪生，偏要教之以殉死。‘劳动’教育成功了，国家就可以富裕；‘殉死’教育成功了，君威就能远扬。
以：当作“予”，给予
“用其臣者，予而夺之 [1] ，使而辍之 [2] 。徒以而富之 [3] ，父系而伏之 [4] ，予虚爵而骄之，收其春秋之时而消之 [5] ，有杂礼义而居之 [6] ，时举其强者以誉之。强而可使服事，辩以辩辞，智以招请 [7] ，廉以摽人 [8] 。坚强以乘六 [9] ，广其德以轻上位 [10] ，不能使之而流徙，此谓国亡之郄 [11] 。故法而守常 [12] ，尊礼而变俗，上信而贱文 [13] ，好缘而好驵 [14] ，此谓成国之法也。为国者，反民性然后可以与民戚 [15] 。民欲佚而教以劳，民欲生而教以死。劳教定而国富，死教定而威行。
[1] 予而夺之：赐给他，剥夺他。
[2] 辍：废止，罢黜。
以：当作“予”，给予
[3] 徒：徒役，为国出工出力者
[4] 父系：像父亲一样教诲驯服他们。系、击古字通。
[5] 时：通“莳”。种植，这里指种植的粮食。
义：原作“我”，据王引之说改
[6] 有：“肴”的坏字，混杂
[7] 招请：搞情报工作。请，通“情”。
[8] 摽人：监督检查别人。
[9] 乘六：当作“乘大”。句意即坚强的人侵凌大人物。
[10] 广其德：废其德。广，通“旷”。
[11] 此谓国亡之郄：这都是国家灭亡的漏洞。郄，通“隙”。
[12] 故：通“固”。巩固，坚定。
[13] 文：虚文。
[14] 缘：弓。《尔雅·释器》：“弓有缘者谓之弓。”驵（zǎng）：壮马。此句是说好弓与好马相匹配。
戚：亲近
[15] 反民性：与好逸恶劳、好生恶死的本性相反，即反其道而行之