“缘故修法 ，以政治道 ，则钧杀于吾君 ，故取夷吾谓替 。”公曰：“何若？”对曰：“以同 。其日久临 ，可立而待。鬼神不明 ，囊橐之食无报 ，明厚德也。沉浮 ，示轻财也。先立象而定期 ，则民从之。故为祷朝 ，缕绵明 ，轻财而重名 。”公曰：“何临 ？”“所谓同者，其以先后智渝者也 。钧同财争 ，依则说 ，十则从服，万则化。成功而不能识，而民期 ，然后成形而更名 ，则临矣。”
“遵循成规成法，以此正道治国，在这方面谁都不如我国的国君，因此需要我管仲代谋此事。”桓公问：“此事如何进行？”回答说：“这要合同社会精神。用充分的时间监临管理，成效还是可以指日可待的。鬼神之事幽暗不明，君子用食物祭祀他们并非期待有所回报，而是为了彰明厚德。投玉祭川，也是为了表示轻视财物。先设立神像，并确定祭祀日期，民众就会随之参与其中。在神庙祭祀时，用缕绵招魂，以显示轻视财物而重视功名。”问：“何谓监临管理？”回答说：“所谓合同，那是以先进后进以及智慧的不同为根据的。彼此智慧相同者，自然要争战夺取，但智慧超过一倍，对方则会心悦诚服，智慧超过十倍，则威慑征服，智慧超过万倍则要感召同化。完成功业于无人识察之中，百姓皆服从约定，这时就可以成就王业、更易名号，完成监临管理的目的了。”
“缘故修法 [1] ，以政治道 [2] ，则钧杀于吾君 [3] ，故取夷吾谓替 [4] 。”公曰：“何若？”对曰：“以同 [5] 。其日久临 [6] ，可立而待。鬼神不明 [7] ，囊橐之食无报 [8] ，明厚德也。沉浮 [9] ，示轻财也。先立象而定期 [10] ，则民从之。故为祷朝 [11] ，缕绵明 [12] ，轻财而重名 [13] 。”公曰：“何临 [14] ？”“所谓同者，其以先后智渝者也 [15] 。钧同财争 [16] ，依则说 [17] ，十则从服，万则化。成功而不能识，而民期 [18] ，然后成形而更名 [19] ，则临矣。”
[1] 缘故修法：遵循成规成法。修，循。
道：治
[2] 政：正
[3] 钧杀于吾君：都不如我国的国君。钧杀于，原作“约杀子”，据张佩纶、李哲明说改。
[4] 谓替：指代替齐桓公谋划。谓，为。
[5] 同：同一，同化。即凝聚社会精神。
[6] 临：治民。
[7] 不明：指鬼神之意难测。
[8] 无报：指祭祀并非求报答。
[9] 沉浮：据何如璋说，当作“浮沉”，意为投玉祭水。《尔雅·释天》：“祭川曰浮沉。”
[10] 立象而定期：设立鬼神之像，确定祭祀日期。
[11] 朝：李哲明云：同“庙”。
[12] 缕绵：在庙中祭祀时，用缕绵招魂。
[13] 名：功名。
[14] 何临：原作“同临”，据李哲明说改。是桓公的问话，即何以治民的意思。
[15] 渝：变。即根据智力高下的不同情况加以治理。
[16] 财：据猪饲彦博说，当作“则”。
[17] 依则说：意思为智慧超过一倍，则对方会心悦诚服。依，据猪饲彦博说，字应作“倍”。说，同“悦”。
[18] 民期：民服从约定。此句承上文“先立争而定期”而来。
[19] 成形而更名：先造成某种政治现实，然后再加以命名。