“请问形有时而变乎 ？”对曰：“阴阳之分定，则甘苦之草生也 。从其宜，则酸咸和焉，而形色定焉，以为声乐。夫阴阳进退，满虚亡时，其散合可以视岁 。唯圣人不为岁 ，能知满虚，夺余满补不足，以通政事，以赡民常 。地之变气 ，应其所出 。水之变气，应之以精 ，受之以豫 。天之变气，应之以正 。且夫天地精气有五 ，不必为沮 ，其亟而反 ，其重陔、动毁、进退 ，即此数之难得者也，此形之时变也。”
“请问万物之阴阳变化这件事的奥妙？”回答说：“阴阳各自的本分已定，甘草和苦草也随而各自生长。顺应阴阳变化之宜，就可以调和酸咸，确定形色，使各种声调和音乐和谐。阴阳的消长变化，其满与虚皆无时而定，阴阳的散与合的过程可视为一年。只有圣人不图改变客观的年岁，却努力知晓满虚的状况，夺余满，补不足，使政令得以贯彻，民生日用得以满足。地上出现灾变之象，就据其具体情况祈祷解决。水中出现灾变精怪，就依其类加以应对，并提早有所预备。天上出现灾变之气，则唯有以正气来应对。天地间运动的精气有五种，不可阻碍，其气运有反向而动的，有迟滞凝重久而不去的，有发动而有所毁伤的，还有乍进乍退的，其中的规律难于把握，这就是因为物之形类会随时节而发生变化。”
使问之仲尼……对曰：‘丘闻之，木石之怪曰夔、蝄 
，水之怪曰龙、罔象，土之怪曰坟羊
“请问形有时而变乎 [1] ？”对曰：“阴阳之分定，则甘苦之草生也 [2] 。从其宜，则酸咸和焉，而形色定焉，以为声乐。夫阴阳进退，满虚亡时，其散合可以视岁 [3] 。唯圣人不为岁 [4] ，能知满虚，夺余满补不足，以通政事，以赡民常 [5] 。地之变气 [6] ，应其所出 [7] 。水之变气，应之以精 [8] ，受之以豫 [9] 。天之变气，应之以正 [10] 。且夫天地精气有五 [11] ，不必为沮 [12] ，其亟而反 [13] ，其重陔、动毁、进退 [14] ，即此数之难得者也，此形之时变也。”
[1] 形有：有形。指阴阳万物变化态势。
[2] 甘苦之草生：按阴阳五行的理论，五味生于五行。同理，下文提到的酸咸、形色、声乐也都取决于阴阳五行。
[3] 散合可以视岁：阴阳的散与合构成一年十二个月，可据以观察年岁好坏。
[4] 不为岁：不求改变年岁变化。此句反衬下句“知满虚，夺余满，补不足”。即圣人有所为、有所不为的意思。
[5] 以赡民常：来满足百姓日常之用。
[6] 变气：变异之气，灾变之气。
[7] 出：指地气变化所出现的情况。
使问之仲尼……对曰：‘丘闻之，木石之怪曰夔、蝄 ，水之怪曰龙、罔象，土之怪曰坟羊
[8] 精：精灵神怪。《国语·鲁语下》载：“季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉
[9] 豫：预先准备。
[10] 正：正气。
[11] 五：即五行之气。
沮：阻止，阻碍
[12] 不必：即必不，即不受任何阻碍
[13] 其亟而反：物极而反。亟，通“极”。
动毁：毁下原有“之”字，据俞樾说删
[14] 其重陔：迟重滞凝。陔，据李哲明说，借为“阂”，即“碍”。局限，妨碍